فيديو: لماذا كانت امرأة فيلسوفة العالم القديم ، هيباتيا الإسكندرية ، مكروهة ومحبوبة؟
2024 مؤلف: Richard Flannagan | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-15 23:57
كانت هيباتيا من الإسكندرية واحدة من أكثر الفلاسفة ذكاءً في العالم القديم. كانت موهوبة بشكل خاص في الرياضيات وعلمت عددًا من الشخصيات المرموقة من جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية. لكن هيباتيا عاشت في وقت كانت فيه الكنيسة تكتسب قوة ، وسرعان ما أصبحت هدفًا للمتعصبين المسيحيين. كشخصية مهمة وبارزة في مجتمعها ، سرعان ما وجدت نفسها عالقة في نزاع مظلم بين أسقف مسيحي طموح وسلطات علمانية محلية. كانت نتيجة كل هذا مأساة حقيقية.
ولدت هيباتيا (هيباتيا) حوالي عام 355 بعد الميلاد. NS. وعاش في مدينة الإسكندرية الفكرية المزدهرة. وفقًا لبعض المصادر ، بفضل تربية والدها ثيون ، عالم الرياضيات والفيلسوف الشهير ، كان لديها عقل لامع بشكل غير عادي وكانت موهوبة للغاية في الرياضيات ، وليس من المستغرب أنها في مرحلة ما تجاوزت والدها في القدرات.
لسوء الحظ ، مثل العديد من الكتاب الآخرين في العالم القديم ، فقد عملها في الغالب في الوقت المناسب ، لذلك من الصعب استعادة ما يمكن أن تكتبه. من المعروف فقط أن بعض أعمالها تضمنت تعليقات على عدد من المفكرين المهمين ، بما في ذلك حساب ديوفانتوس ، وأعمال بطليموس المجسطي ، وأبولونيوس حول الهياكل المخروطية. كان عمل Diophantus على وجه الخصوص متقدمًا للغاية ، ويتألف من مقدمة مبكرة للجبر العربي في وقت لاحق.
تم ذكر اسم هيباتيا أيضًا عدة مرات فيما يتعلق بعلم الفلك ، بما في ذلك في رسالة يشار فيها بالمرور إلى أنها علمت أحد طلابها كيفية صنع الإسطرلاب ، وهو أداة تستخدم لدراسة السماء.
ما كان يمكن أن يكون أكثر تعاليم هيباتيا الفلسفية ، للأسف ، غير معروف ، لكن المؤرخين والعلماء جميعًا يصرون على أنها كانت جزءًا من المدرسة الأفلاطونية الجديدة التي هيمنت على الفلسفة القديمة المتأخرة. نظرت هذه المدرسة إلى دراسة الرياضيات ، على وجه الخصوص ، على أنها نشاط فكري مهم يمكن أن يجعل الشخص أقرب إلى الإله.
جمع الأفلاطونيون الجدد العديد من الفلسفات القديمة في تقليد واحد ، وكانوا يؤمنون بقوة في الإله الشامل ، أو الأول ، أو المبدأ الأول الذي يمكن تجربته من خلال التأمل المكثف. بعد وفاة هيباتيا ، اكتسبت الإسكندرية سمعة ممتازة لفلاسفة الأفلاطونيين الجدد ، ويبدو أن هيباتيا نفسها أطلقت هذا الاتجاه.
بحلول الوقت الذي بلغت فيه سن الرشد ، كانت فيلسوفة محترمة تدير مدرستها الخاصة ، وتعلم بعضًا من أفضل العقول وأكثرها تألقًا من جميع أنحاء الإمبراطورية. غالبًا ما كان المعلمون في المراكز الفكرية الكبيرة مثل الإسكندرية يتنافسون على الطلاب من النخبة الأرستقراطية في روما الذين تلقوا تعليمًا فلسفيًا قبل الشروع في مهنة.
كانت هيباتيا الإسكندرية واحدة من هؤلاء المعلمين المرموقين والمحترمين. كانت تحظى بإعجاب طلابها وكانت شخصية مشهورة في مجتمعها المحلي ويبدو أنها تلقي محاضرات عامة من وقت لآخر.
ربما تكون هيباتيا أشهر الفلاسفة الإناث في العالم القديم بسبب وفاتها المروعة. ومن الجدير بالذكر أيضًا أنها لم تكن المرأة الوحيدة التي كانت تدرس الفلسفة في الإمبراطورية الرومانية.كانت هيباتيا جزءًا من تقليد طويل موروث من اليونان الكلاسيكية ، حيث قبلت بعض المدارس الفكرية الطالبات والمعلمات. جادل أفلاطون ، على وجه الخصوص ، في جمهوريته بأنه إذا كان من الممكن إعطاء النساء والرجال نفس التعليم ، فيمكنهم أن يلعبوا نفس الأدوار في مجتمعهم.
لقد تأثر بشدة بأحد أسلافه ، الفيلسوف اليوناني قبل سقراط فيثاغورس. ابتكر فيثاغورس نوعًا من المشاعية الفلسفية ، والتي شملت كلا من الرجال والنساء المتعلمين في الفلسفة والرياضيات والموسيقى.
كانت الفيثاغورية شائعة للغاية لعدة قرون ، وكانت مجموعات فيثاغورس شائعة في جميع أنحاء العالم اليوناني والروماني. مزجت مدرسة هيباتيا الفلسفية الخاصة ، الأفلاطونية الحديثة ، تعاليم كل من أفلاطون وفيثاغورس بشكل مريح للغاية ، وهي واحدة من عدة فلاسفة معروفات في هذا التقليد.
لسوء حظ هيباتيا ، عاشت في فترة انتقالية بين العالم الكلاسيكي وأوائل العصور الوسطى ، في وقت كانت فيه الأفكار حول الفلسفة والدين تتغير بسرعة كبيرة. على الرغم من وجود أباطرة مسيحيين للإمبراطورية الرومانية منذ عهد قسطنطين الأول ، خلال حياة هيباتيا ، بذل الإمبراطور ثيودوسيوس الأول جهودًا كبيرة للقضاء على الأديان غير المسيحية.
بحلول عام 392 م NS. أصدر ثيودوسيوس سلسلة من المراسيم المعادية للوثنية ، باستثناء الأعياد الدينية الوثنية من التقويم ، ومنع الناس من تقديم تضحيات في المعابد أو حتى المرور عبرها ، ورفض فيستال - كل ذلك في جهد متضافر لتقوية الأرثوذكسية.
تضررت مدينة الإسكندرية ، مسقط رأس هيباتيا ، بشدة من الصراعات الدينية التي نشأت نتيجة لهذا القمع. سرعان ما تم التخلي عن المعابد أو تحويلها إلى كنائس ، وبدأ أولئك الذين خافوا من القوة الشيطانية المحتملة للصور الوثنية في تدمير التماثيل ، وقطع أذرع وأرجل وأنوف الأعمال الفنية القديمة في جميع أنحاء مصر. لم يأخذ الكثير من الوثنيين هذه التدنيس باستخفاف ، وسرعان ما اندلعت أعمال شغب في الإسكندرية بين المسيحيين والوثنيين.
أقامت مجموعة من الوثنيين المخلصين حصنًا لأنفسهم في معبد سيرابيس ، وهو مبنى مهم في الإسكندرية يضم إحدى المكتبات الرئيسية في المدينة. لكن عندما علم الإمبراطور بالصراع ، أمر الوثنيين بترك مواقعهم في السيرابيوم ، مما سمح لحشد مسيحي غاضب بسحق المكان.
على الرغم من تصاعد العنف في مدينتها ، لم يكن من الواضح في وقت مبكر من حياتها أن هيباتيا من المحتمل أن تقع فريسة لأي سلوك عنيف. سقطت الفلسفة في منطقة رمادية للعديد من المسيحيين لأنها غطت العديد من الموضوعات وكانت لفترة طويلة العمود الفقري للتعليم العالي للأثرياء.
بينما كانت هيباتيا وثنية ، بدت مرتاحة تمامًا للنخبة المسيحية المتنامية في مدينتها. كانت فلسفة هيباتيا الأفلاطونية الحديثة شائعة للغاية في أواخر العصور القديمة ، وبينما استثمر بعض الأفلاطونيين الجدد بكثافة في الطقوس الوثنية وحتى السحر (الثيورجيا) ، ركز آخرون كليًا على شكل من أشكال اللاهوت المجرد بعيدًا عن الوثنية التقليدية.
كان لهذا الشكل من الأفلاطونية الحديثة العديد من نقاط الاتصال بالفكر المسيحي. على سبيل المثال ، ظلت هيباتيا نفسها عفيفة طوال حياتها ، على الأرجح في إطار رفضها للعالم المادي ، والذي ، كما يعتقد العديد من الأفلاطونيين الجدد والمسيحيين ، يمكن أن يصرف انتباه البشرية عن العلاقة مع الإلهي.
يمكن أيضًا التعرف بسهولة على الإله الشامل الذي لا يوصف والذي آمن به الأفلاطونيون الجدد مع الإله المسيحي. كان للأفلاطونية الحديثة تأثير كبير على الكنيسة المسيحية المبكرة ، خاصة من خلال شخصية القديس أوغسطينوس من هيبو (أوريليوس) ، الذي استخدم الأفكار الأفلاطونية الحديثة لتفسير العقيدة المسيحية.
عندما بدأت التدريس في نهاية القرن الرابع الميلادي.ه. ، لم ير الكثير من الناس التناقض بين دراسة الفلسفة الكلاسيكية وكونهم مسيحيين ، من بين أمور أخرى ، كان بعض تلاميذ هيباتيا أنفسهم مسيحيين. كان سينسيوس أحد طلابها الأساسيين ، الذي أصبح أسقفًا في الجارة بطليموس ، واستمر في كتابة النصوص الصوفية حتى نهاية حياته ، حيث كانت الفلسفة الوثنية والأفكار المسيحية مختلطة بشكل مريح.
لحسن حظ المؤرخين ، هناك مائة وستة وخمسون رسالة كتبها سينسيوس ، بعضها كتبها هيباتيا بنفسها. يوضح في رسائله أن هيباتيا ودائرة تلاميذها ، من الوثنيين والمسيحيين ، ظلوا أصدقاء حميمين وظلوا على اتصال ببعضهم البعض حتى نهاية أيامهم. ولكن بينما كانت هيباتيا تتمتع باهتمام النخبة في مدينتها ، وثنية ومسيحية على حد سواء ، فإن مجموعة متزايدة باستمرار من المناضلين الدينيين ستبدأ قريبًا في التنديد بمدرستها ، وكان أسقف مسيحي قاس على وشك حشدهم.
لم تشهد هيباتيا العبء الأكبر للاضطراب الديني في مدينتها حتى توفي أسقف الإسكندرية القديم ثيوفيلوس عام 413 م. NS. وسرعان ما تم استبداله بواعظ أكثر تطرفا ، الأسقف سيريل ، الذي شاب انتخابه سياسات قذرة وتحريض من الرعاع المحليين. أصبح كيرلس لاحقًا قديسًا وطبيبًا للكنيسة ، لكنه كان شخصية غير سارة للغاية. بعد انتخابه ، كان كيريل مصممًا على استخدام العناصر المتطرفة في قطيعه لزرع الارتباك واكتساب السلطة السياسية لنفسه.
كانت الإسكندرية بها عدد كبير جدًا من السكان المسيحيين ، لكنها كانت أيضًا عالمية للغاية ، وكان الأسقف الجديد حريصًا على استغلال التحيزات المسيحية من أجل أن تصبح أكثر شعبية. بدأ باستهداف المسيحيين الهرطقيين Novatian ، وهم طائفة مسيحية غير أرثوذكسية كبيرة في الإسكندرية تم طردهم من كنائسهم ، وسرعان ما اختار هدفًا أكبر: عدد السكان اليهود في الإسكندرية منذ قرون. سرعان ما اتُهم أحد عملاء سيريل بالتسبب في أعمال شغب بين حشد من يهود الإسكندرية ، وتم اعتقاله وإعدامه دون محاكمة من قبل الحاكم الروماني ، وهو رجل يُدعى أوريستيس ، مما أدى إلى بدء نزاع بين الرجلين.
كان Orestes ، مثل العديد من النبلاء المحليين الآخرين ، صديقًا مقربًا لهيباتيا ، مما هددها لاحقًا بمشاكل خطيرة. حاول المحافظ إعادة النظام في المدينة ، لكن سرعان ما خرج الوضع عن السيطرة. بعد أن انتقمت مجموعة من اليهود بوحشية من بعض المسيحيين المحليين ، تمكن كيرلس من طرد اليهود تمامًا من الإسكندرية بمساعدة حشد غاضب ، مما أدى إلى تقويض قوة أوريستيس الغاضب تمامًا.
كتب إلى الإمبراطور ليشكو من الأسقف المضطرب ، لكنه لم يتلق أي إجابة. كان أشد مؤيدي سيريل وعنفًا هم الرهبان النيتريون المتطرفون من الصحراء المصرية و Christian Parabolans ، وهي مجموعة كان من المفترض أن تشفي المرضى وتساعد المجتمع ، لكنها بدت أكثر اهتمامًا بإرهاب السكان المحليين.
لم تنفعه عداوة أوريستيس للأسقف ، وسرعان ما هاجم بعض رهبان كيرلس الحاكم في الشوارع ، وألقوا حجرًا على رأسه واتهموه بأنه وثني وعبدة الأوثان. الرجل الذي رمى الحجر ، راهب اسمه أمونيوس ، تم اعتقاله وقتله في وقت لاحق ، مما دفع كيرلس لإعلانه شهيدًا. مع استمرار هذا الموقف المتوتر في التصعيد بشكل خطير ، حوّل سيريل وعصابته انتباههم إلى صديقة أوريستيس هيباتيا.
لم يكن اغتيال هيباتيا صراعًا دينيًا مباشرًا ، بل كان معركة قوة بين شخصيات متنافسة. بحلول هذا الوقت ، كانت قد أصبحت عجوزًا بالفعل ، وكانت في الستينيات من عمرها عندما توفيت ، ولكن ، مع ذلك ، كانت هيباتيا لا تزال تمثل تهديدًا في عيون سيريل. لم تكن مرتبطة بالحاكم فحسب ، بل كانت تتمتع أيضًا بشعبية هائلة. يقول أحد المصادر إن سيريل كان غاضبًا عندما رأى حشدًا من الناس يتجمعون للاستماع إلى خطاب هيباتيا ، وقرر تدمير سمعتها.
في حدث فأل عظيم حدد نغمة معاملة أوروبا المسيحية للنساء في العصور الوسطى وما بعدها ، سرعان ما وصفت معرفة هيباتيا وتأثيرها بالسحر. سوف تتكرر هذه الشائعات بعد قرون من قبل أحد مؤرخي العصور الوسطى.
من الصعب تحديد ما إذا كان سيريل نفسه قد بدأ هذه الإشاعة ، ولكن سرعان ما بدأ أنصار كيرلس يتهامسون أن سلطة هيباتيا على الناس كانت نتيجة السحر ، وبالنسبة لبعض المسيحيين في ذلك الوقت كان هذا اتهامًا خطيرًا للغاية. سرعان ما أخذت مجموعة من المناضلين المسيحيين ، بقيادة قارئ كنيسة يُدعى بيتر ، على عاتقهم تفسير النصوص المقدسة حرفياً. وجد الحشد هيباتيا في شوارع الإسكندرية وسحبوها من عربتها.
تم تجريدها من ملابسها ثم ضربها ورجمها حتى الموت ببلاط السقف في عمل مروّع من العنف الدموي ، وتم لاحقًا حرق جسدها المشوه بشكل غير رسمي. جعلها موتها الرهيب شهيدة لكثير من الناس ، من الوثنيين والمسيحيين.
في العصر الحديث ، أصبحت رمزًا للنسوية ورمزًا مناهضًا للمسيحية ، وبحلول القرن الثامن عشر ، تبنى فلاسفة التنوير مثل فولتير قصتها بحماس ، الذين رفضوا الدين المسيحي بشكل متزايد. وفي القرن التاسع عشر ، في الكتاب الأكثر مبيعًا هيباتيا ، الذي كتبه المناهض للكاثوليكية تشارلز كينجسلي ، تم استخدام هيباتيا كرمز لسوء السلوك الجسيم للكنيسة المسيحية. في الأمثلة الأكثر حداثة ، غالبًا ما تم استخدامه كرمز للتفكير العلماني.
إلى حد بعيد ، يأتي تصوير هيباتيا الأكثر شهرة من فيلم أجورا لعام 2009 الذي أخرجه أليخاندرو أمينابار ، وبطولة اللامعة راشيل وايز في دور الفيلسوفة الأسطورية. يتلاعب الفيلم بحقائق من حياة هيباتيا لخلق قصة مسلية ، لكنه يستحق الثناء على كل من الحبكة وتصوير التاريخ الروماني المتأخر على الشاشة الكبيرة ، وهو الأمر الذي نادرًا ما يتم القيام به. ومع ذلك ، فإن قصة الفيلم تحول هيباتيا إلى بطلة حديثة تمامًا لم تكن كذلك.
في إحدى مراحل الفيلم ، صرح عضو في مجلس الإسكندرية أنه لا ينبغي أن يستمعوا إلى امرأة فيلسوفة وقحة لأنها لا تؤمن بأي شيء. في الواقع ، بصفتها أفلاطونية حديثة ، كانت هيباتيا لديها قناعات روحية عميقة. كان هدف الفلاسفة الأفلاطونيين الجدد في أواخر العصر الروماني هو تحقيق الاتحاد مع الله من خلال التأمل الفلسفي والجهد الفكري. بالنسبة إلى هيباتيا ، كان العقل والدين لا ينفصلان.
كانت هيباتيا ضحية لظاهرة متنامية وقبيحة ، تيار غير متسامح للغاية للديانة المسيحية ، والتي أصبحت ملحوظة طوال العصور الوسطى. قُتلت في النهاية لأنها كانت شخصية مؤثرة ، وامرأة ، ومفكرة وقفت في طريق شخص متعطش للسلطة كان مستعدًا لاستخدام حشد الكراهية ، الذي تغذيه الخرافات.
اقرأ المقال التالي عن الكيفية من كانوا "متوحشي الغال" ولماذا قصص عن كاهن بريطانيا الرومانية لا يزال يسبب الخوف.
موصى به:
ماذا كانت موضة سنوات ما بعد الحرب ، أو ما كانت ترتديه النساء عندما كانت البلاد تتضور جوعاً
تعتبر أزياء ما بعد الحرب فريدة من نوعها حيث تم إنشاؤها على عاملين متعارضين. الأول هو رغبة المرأة في بدء عيش حياة طبيعية في أسرع وقت ممكن ، والثاني هو عدم وجود أي مورد لذلك. ربما تم إنقاذ النساء فقط من خلال حقيقة أنهن خلال سنوات الحرب استطعن التعود ليس فقط على توفير المال والبقاء في ظروف النقص الحاد ، ولكن أيضًا لتنفيذ مقولة "الحاجة إلى الاختراع ماكرة"
أناتولي بابانوف وصاحبته ناديجدا: "أنا امرأة أحادية الزواج - امرأة واحدة ومسرح واحد"
لم يكن كل شيء في حياته كما هو الحال في الأفلام. كان الحب وحده كبيرًا ومشرقًا لدرجة أنه كان من الصواب كتابة رواية عنه. أناتولي بابانوف طوال حياته ، حتى أنفاسه الأخيرة ، أحب امرأة وحيدة ، ناديجدا. كلاهما خاض الحرب. كما قد يبدو مبتذلًا ، بدا كلاهما الموت في العين. وربما هذا هو سبب تعطشهم للحياة والعطش للحب
لماذا أطلقت العارضة السابقة النار على عشيقها ، أو لماذا لم يدين البريطانيون الرئيسيون آخر امرأة تم إعدامها في إنجلترا
في ربيع عام 1955 ، صُدم الجمهور البريطاني بجريمة بارزة على غرار عمل العصابات الأمريكية. أخرجت الشقراء اللامعة في الشارع مسدسًا من حقيبتها وأطلقت المقطع بهدوء على حبيبها. في المحاكمة ، تصرفت عارضة الأزياء السابقة بجدارة لدرجة أنها تمكنت من كسب قلوب حتى أكثر مؤيدي القانون. أصبحت روث آخر امرأة تُعدم في بريطانيا العظمى ، وما زالت قضيتها تعتبر واحدة من أهم القضايا في القرن العشرين
قصة امرأة باريسية من لوحة كلود مونيه "امرأة بمظلة" خيالية ، لكنها لا تزال قائمة حتى اليوم
ويخصص مقال لمؤلف آخر لرسم الانطباعي الفرنسي كلود مونيه "امرأة بمظلة". وعلى الرغم من أن الصورة رُسمت في نهاية القرن التاسع عشر ، إلا أن القصة التي تثيرها يمكن أن تحدث بشكل جيد اليوم
مكتبة الإسكندرية: كنز قديم للحكمة دمرته حماقة الإنسان
منذ ألفي عام ، كان أكبر مركز تعليمي وبحثي في العالم القديم يعمل في مصر. ركزت مكتبة الإسكندرية المعرفة الفريدة وقدمت أعظم الاكتشافات التي نجت حتى يومنا هذا. لسوء الحظ ، دمر الناس أنفسهم النصب التذكاري العظيم للعلم بدافع من غباءهم. يمكن للتاريخ أن يعيد نفسه هذه الأيام