بعض جوانب صورة ornithomorphic في عبادة المعدن المعدني لشعوب سيبيريا والأورال

2024 مؤلف: Richard Flannagan | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-15 23:57

يتخلل رمز الطائر كامل فترة وجود الثقافة البشرية. من المظاهر الأولى ، الصورة ornithomorphic كان بمثابة جزء لا يتجزأ من تجسيد النظرة العالمية للناس في الأشياء المادية. عند تحليل العينات الإبداعية للسادة القدامى ، يمكننا الحكم على أن استخدام هذا العنصر لم يكن حقيقة لعرض الواقع اليومي بقدر ما كان له معنى كوني وأسطوري وعبادة عميق.

استكشاف تاريخ العالم في التعايش مع المؤسسات الأساسية (الثقافة والفن والدين) ، نلتقي برفيقنا المجنح في جميع المصادر تقريبًا. في معظم الطوائف الدينية ، يلاحظ الجوهر الروحي لممثل الريش أو ذاك ، ارتباطه بالإلهية. في بعض الأحيان يتصرف هو نفسه كمنزل عن كل ما هو موجود ويبدو دائمًا أنه وسيط بين الآلهة والناس. كل واحد منا ، على الأقل مرة واحدة في حياته ، نظر إلى السماء ، وشاهد الطيران السلس والمستقل للطائر وأراد أن يكون في مكانه. وكم من المشاعر الرائعة التي نشعر بها عند الطيران في المنام! ينعكس الترابط بين الروح البشرية والحكام المجنحين للمجال الجوي ليس فقط في عدد لا يحصى من الأساطير الأسطورية ، ولكن أيضًا في العديد من أمثلة البلاستيك المعدني ، وهذا واضح بشكل خاص في المواد الأثرية لمنطقة الأورال سيبيريا. هذه المقالة غير قادرة على تغطية الحجم الكامل للمعلومات المتاحة والمدروسة حول عبادة البلاستيك المعدني لشعوب سيبيريا وجزر الأورال. في ذلك ، سيسمح المؤلف لنفسه بالتركيز فقط على بعض جوانب الاستخدام الصورة ornithomorphic في المنطقة المحددة على أساس الأموال المتاحة في صالات العرض الافتراضية للمورد الإلكتروني "Domongol".

استخدام صورة ornithomorphic في فجر البشرية.

على حد علم العلماء والمؤرخين ، تظهر الصور المبكرة لصورة الزخرفة في العصر الحجري القديم في رسم الكهوف ، ورسومات على الصخور "بيسانيتسا" ، في شكل منحوتات صغيرة مصنوعة من الحجر والعظام وأنياب الماموث.

أقدم مثال على النحت العظمي الذي يصور طائرًا هو تمثال مالك الحزين ، منحوت من عظم ماموث وعثر عليه مؤخرًا نسبيًا أثناء التنقيب في Swabian Jura (إقليم ألمانيا الحديثة). يُقدَّر عمر القطعة الأثرية المكتشفة بحوالي اثنين وثلاثين ألف سنة (الشكل 1). لا يقل شهرة عن بجعة منحوتة من ناب عملاق ، تم اكتشافها أثناء عمليات التنقيب في معسكر للصيادين بالقرب من قرية مالطا بالقرب من إيركوتسك في سيبيريا وتم تخزينها في صناديق الأرميتاج الحكومية. عمره التقريبي اثنان وعشرون ألف سنة (الشكل 2). يستحق تمثال طائر من موقع Mezino (بالقرب من Novgorod-Seversky) ، المصنوع أيضًا من ناب الماموث وينسب إلى العصر الحجري القديم المتأخر ، اهتمامًا خاصًا ، السطح بالكامل مغطى بالزخارف (الشكل 3).

تم إيلاء اهتمام العلماء الوثيق بموضوع دراسة عرض صورة طرفية في العصور القديمة للعصر الحجري الحديث والعصر الحجري ، حيث تم تقديم المواد الأكثر تشبعًا. درس النحت (صور مصنوعة من العظام ، الصوان ، الطين ، العنبر ، الخشب) والرسوم البيانية (صور على السيراميك ، الصخور ، الكهوف ، إلخ) نقل الصورة المجنحة.الأكثر شيوعًا في هذه الفترات كان ترقيع العظام. في هذا الصدد ، يمكننا تسليط الضوء على عمل EA Kashina و AV Emelyanov المخصص لصور العظام لطيور نهاية العصر الحجري [11]. لقد فحصوا وفحصوا بدقة أكثر من ثلاثين تمثالاً شبيهاً بالطيور من العصر الحجري الحديث. نتيجة لذلك ، تم التوصل إلى أنه بالإضافة إلى الطعام ، من خلال الممثلين الريش ، تلقى الناس: أدوات العمل - الثقوب ، الآلات الموسيقية - المزامير العظمية ، وكذلك المعلقات العظمية (نموذج أولي من المعلقات المعدنية) ، والتي لعبت عبادة ودور سحري. تم تأكيد هذا الأخير بشكل غير مباشر من خلال طلاء بعض الملاحق بالمغرة الحمراء ، والتي تم التأكيد مرارًا وتكرارًا على أهميتها في التفكير البدائي وممارسة الطقوس ، وارتباطها بفكرة الحياة ، في أعماله بواسطة A. D. Stolyar [17]. وفقًا للمؤلفين ، يمكن ضبط توقيت إنتاج صور العظام المذكورة أعلاه وفقًا لبعض الطقوس السحرية التي تهدف إلى زيادة الطيور و / أو ضمان نجاح الصيد. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن أن يرتبط رمز الطائر بالسحر الوقائي.

وتجدر الإشارة إلى أن الغالبية العظمى من الصور ذات الأشكال الزهرية المعروفة في العصور القديمة مكرسة لطيور مائية ، ويرجع دورها المهم إلى حقيقة أنها كانت في العصور القديمة مصدرًا غذائيًا مهمًا. ربط NN Gurina عبادة الطيور المائية المهاجرة بين سكان العصر الحجري الحديث الشمالي بالأهمية الاقتصادية الهائلة التي كان للبحث عنها في الربيع [8]. علاوة على ذلك ، بقدر ما يمكننا الحكم ، ارتبطت بعض الأفكار الأيديولوجية والأساطير بها في العصور القديمة. استنتج MF Kosarev ، على أساس المواد الأثرية والإثنوغرافية المعقدة في جبال الأورال وسيبيريا ، أن عبادة الطيور المائية المهاجرة كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بأفكار القدماء حول موت وإحياء الطبيعة [13]. يربط كل من إس في بولشوف ون. ربما كان مع الطائر هو الذي قام شخص ما بربط قطعة من روحه ، والتي طارت في الخريف ، قبل بداية الطقس البارد ، إلى مكان ما إلى الجنوب ، حيث كانت هناك أرض غير معروفة ، وعاد في الربيع ، الصياد إلى البحيرات الغنية بالأسماك ، حيث تتجمع حيوانات الغابة للري. تعد صورة الطيور المائية واحدة من أكثر الصور استقرارًا في نموذج النظرة العالمية للسكان القدامى. من خلال بناء صورة أسطورية للعالم ، يتم تعيين البطة دور منظمها ، خالق الكون. يرتبط تناسخ روح المتوفى بصورتها وبظهور نموذج ثلاثي التفرع للعالم (العالم السفلي والوسطى والعليا). كما تم تكليفها بدور الوسيط بين العالمين. تربط الطيور التي تسافر من الشمال إلى الجنوب والعودة عالمين أفقيًا: عالم الموتى (الشمال) وعالم الأحياء (الجنوب). عند مراقبة طائر مائي في الحياة الواقعية ، رأى الشخص أن الطائر يربط بين العوالم رأسياً: فهو يطير في السماء (العالم العلوي) ، ويعشش على الأرض (العالم الأوسط) ويغوص في الماء (العالم السفلي).

يعتقد MF Kosarev أيضًا أن الصورة المجنحة في المجتمع القديم يمكن أن تكون مرتبطة بالأفكار الطوطمية [13]. تم تبجيل سلالات مختلفة من الطيور باعتبارها طواطم العشائر والمجموعات العشائرية الفردية بين شعوب مختلفة من جبال الأورال وسيبيريا: النسر ، الصقر ، طيور الخشب ، الرافعة ، الغراب ، البجعة ، gogol ، البومة ، البط ، نقار الخشب ، إلخ.

واحدة من كنوز البشرية التي لا تقدر بثمن والتي حافظت على المواد الأثرية الغنية هي أراضي جبال الأورال. تم رفع ودراسة العديد من العناصر الخشبية المزخرفة من العصر الحجري الحديث من مستنقعات الخث. لا تزال العديد من الجبال والكهوف والكهوف تحمل رسومات لأسياد قدامى تصور الطيور. كانت جبال الأورال مهدًا لثقافة إيتكول المشرقة والمتميزة ، والتي تعتبر أصنامها البرونزية المتجانسة نوعًا من "بطاقة الزيارة".

صورة Ornithomorphic في ثقافة Itkul.

أصبح البلاستيك المعدني Ornithomorphic (أصنام على شكل طائر مصنوعة من النحاس والبرونز) منتشرًا في منطقة أورال غرب سيبيريا. تتميز بأيقوناتها وفترة وجودها. تعود أقدم الأمثلة على هذا الفن المصبوب إلى بداية العصر الحديدي وترتبط بشكل أساسي بثقافة إيتكول في منطقة الأورال الوسطى.

تنتمي ثقافة Itkul إلى النصف الأول من العصر الحديدي المبكر (القرنين السابع والثالث قبل الميلاد) ، وكانت تقع في مناطق الغابات الجبلية وغابات السهوب العابرة للأورال. تم اكتشافه بواسطة K. V. Salnikov أثناء البحث عن المستوطنة على بحيرة Itkul ، وبعد ذلك حصلت على اسمها. في اقتصاد شعب إيتكول ، كان الاقتصاد الرئيسي هو اقتصاد الإنتاج - علم المعادن وتشغيل المعادن. تم تطوير المعادن غير الحديدية وصب البرونز والحدادة بشكل خاص. لم يعاني علماء المعادن من نقص في المواد الخام ، حيث كان الجزء الرئيسي من المستوطنات يقع في قطاع رواسب الخام. تضمنت مجموعة منتجات المعادن غير الحديدية عشرات من فئات الأسلحة (الخناجر ، رؤوس الحربة والسهام) ، الأدوات (الكلت ، السكاكين ، الإبر) ، الأطباق (القدور) ، المجوهرات ، أدوات المرحاض (المرايا) والعبادة (شجرة "مجسمة") مثل "وأصنام ornithomorphic ، مواد عبادة أخرى). جاء نحاس Itkul على شكل سبائك إلى قبائل الأورال ، وفي شكل أسلحة إلى البدو الرحل Sauromato-Sarmatian من جبال الأورال الجنوبية. اخترق معدن إيتكول أيضًا مناطق غرب سيبيريا وأقصى الشمال. كان أساس تكوين ثقافة Itkul هو المجمعات الثقافية لمرحلة Berezovsky من ثقافة Mezhovskoy في Trans-Urals ، مما يشير إلى انتمائها الأوغري.

أكثر من مائة وعشرين حمامة دواجن تنتمي إلى ثقافة إتكولتو معروفة رسميًا. وقد حاول Yu. P. Chemyakin التنظيم الأكثر اكتمالا لهذه الصور ، حيث قام بفهرسة أربعة وثمانين صورة لأشكال Itkul ornithomorphs [20]. استنادًا إلى أعمال VD Viktorova [5] و Yu. P. Chemyakin ، يمكن الحكم على أن الأصنام المجنحة ، كقاعدة عامة ، كانت جزءًا من مجمعات مقدسة أو كنوزًا ، أو كانت اكتشافات عشوائية فردية تم العثور عليها على قمم الجبال عند أقدامهم أو في الكهوف. في المجمعات "القربانية" الهامة يمكن أن يكون هناك ما بين ثلاث إلى عدة عشرات من المسبوكات من شكل واحد ، وإلى جانب أصنام الدواجن نفسها ، يمكن أن تحتوي المجمعات على مرايا أو أسلحة أو أصنام مجسمة أو أشياء أخرى. تحمل معظم أشكال إيتكول ornithomorphs سمات الطيور الجارحة النهارية ، مثل النسر والصقر والطائرة الورقية والصقر. ومع ذلك ، هناك أيضًا تلك التي يمكن أن تُنسب إلى صورة نقار الخشب أو الغراب أو البومة. تختلف هذه الأصنام ليس فقط في صور الطيور المجسدة في المعدن. توجد اختلافات كبيرة في الأداء الأيقوني ، في الحجم ، في طريقة نقل الحجم ، في وجود مشابك ("حلقات للتعليق) ، في درجة المعالجة بعد الصب. هناك مجمعات تشتمل على منتجات لم تتم معالجتها بعد الصب ، مع وجود جزء غير محدد من الرأس ، وبقايا ذبابة ، وعدم وجود انسكابات ، وما إلى ذلك. جنبا إلى جنب مع ornithomorphs المذكورة أعلاه ، عادة ما يتضمن تكوين نفس المركب عينات ذات حجم أكبر ، مع إغاثة مفصلة ومصقولة ، مع حلقات للتعليق. ما هو سبب هذا الاختلاف؟ للإجابة على هذا السؤال ، نقترب من جوهر الأصنام المجنحة ، مما خلقوا من أجله.

يعتقد العلماء في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين أن هذه القطع الأثرية هي أشياء للتضحية أو وسطاء "مساعدون" في الطقوس الشامانية. توصل VD Viktorova في عملها إلى نتيجة مختلفة [5]. إنها تعتقد ، على الأرجح ، أن صغار الطيور هي وعاء لأرواح شعب إيتكول الميت - "ittarma" ، مما يعطي إجابة على سؤال عدم تجانس أشكال الأورنيثومورف. أي أن الاختلاف (الاختلاف في الأشكال والميزات المحددة) يرجع إلى الوضع الاجتماعي المختلف لأفراد المجتمع الثقافي ، أو الانتماء الطوطمي أو العشائري ، وقد تم تحديده من خلال مهنتهم.لدعم هذا الاستنتاج ، تجدر الإشارة إلى أن عدم وجود مدافن في الأرض هو سمة مميزة للسكان الأصليين للغابات الجبلية عبر جبال الأورال منذ العصر الحجري. المدافن القليلة في الكهوف وبالقرب من مداخل الكهوف هي شرف خاص لعدد قليل من الأفراد (القادة والأبطال والشامان) ، بينما دُفن الجزء الرئيسي من المجتمع في المياه المتدفقة ، متجهًا إلى العالم السفلي.

لاحظ YP Chemyakin في عمله تعايشًا غريبًا لصورة "شبيهة بالشجرة" مجنحة ومتجانسة في بعض الأصنام المجنحة [20]. الحقيقة هي أنه في الجزء الخلفي من أصنام الدواجن الفردية توجد حواف "منتفخة" مميزة ، والتي ، عندما يتم تدوير الأداة 180 درجة ، تشكل ملامح الوجه "العيون والفم" للمعبود "الشبيه بالشجرة". في الشكل 4 ، من بين أشكال أخرى من Itkul ornithomorphs من القرنين السابع والثالث ج. قبل الميلاد ، هناك واحد يمثل توليف الأصنام الشبيهة بالطيور والأشجار الموجودة في الدائرة الشمسية. ارتبطت الدائرة الشمسية بين علماء المعادن في Itkul بالشمس والنار والحرارة ، والتي كانت مهمة جدًا في إنتاجهم. صادف مؤلف المقال عينة من صنم Itkul ، والجسد وكل جناح فيه يصور مجسمًا. تتطلب مثل هذه التجسيدات للصور المختلفة في قطعة واحدة من فن الصب البرونزي أعمق تحليل دلالي. إن عمولات دواجن Itkul محفوفة بأكثر من لغز واحد ، يمكنك محاولة حلها من خلال التنظيم والدراسة الأكثر اكتمالا.

صورة Ornithomorphic في ثقافة Kulai.

لا تقل أهمية وفريدة من نوعها من حيث الأيقونات الخاصة بهم عن عينات من اللدائن الفنية البرونزية لثقافة كولاي.

الشريط الأخضر على الخريطة ، والذي يمتد شرقاً من جبال الأورال عبر سيبيريا بأكملها ، تقريبًا إلى المحيط الهادئ ، يكشف عن عالم التايغا المنعزل المليء بالألغاز والأسرار القديمة على الأرض ، والذي أصبح مهد ثقافة كولاي. إنها واحدة من أكثر المجتمعات الثقافية والتاريخية التي كانت موجودة في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. حتى منتصف الألفية الأولى بعد الميلاد. نشأت هذه الثقافة في منطقة Narymsky Ob في وسط سهل غرب سيبيريا وانتشرت على مساحة كبيرة من غرب سيبيريا. إن الافتقار إلى الكتابة ، فضلاً عن بُعد منطقة التكوين عن مراكز الحضارات العالمية ، جعل هذه الثقافة غير معروفة تمامًا حتى وقت قريب. حصلت على اسمها من مكان اكتشاف الكنز في عام 1922 ، والذي يتكون من مرجل من البرونز وقطع صغيرة من البرونز والفضة على جبل كولايك في منطقة تشينسكي في منطقة تومسك. كان هذا المجمع هو أول مجمع مدروس رسميًا لثقافة كولاي. كان بمثابة المادة الأساسية لاختياره المنفصل.

تلقت ثقافة كولاي الاهتمام الواجب من العلماء فقط في منتصف القرن العشرين عندما تم اكتشاف مجمعات عبادة تحتوي على عينات مميزة من البلاستيك المعدني. واحد منهم هو مجمع من مكان عبادة ساروف في منطقة كولباشيفسكي في منطقة تومسك ، تمت دراسته بالتفصيل من قبل Ya. A. Yakovlev [22]. في عمله على تحليله المنهجي ، أشار إلى أن الصورة الأكثر شعبية للمسبوكات الفنية من الأثر الذي درسه هي صورة طائر ، وتشكل صوره ، كنسبة مئوية من بقية الصور ، حوالي 40٪. الإحصائيات المذكورة أعلاه بمثابة حجة أخرى في عبادة الأورال - سيبيريا ، فن صب البرونز في أوائل العصر الحديدي والعصور الوسطى ، وأكثرها عددًا هي صور لشخصيات ومشاهد متجانسة بمشاركتها. من الأمثلة البارزة على Kulay المعدني البلاستيكي من موقع عبادة ساروف صورة الطيور المتقابلة بشكل متماثل وشجرة بينهما. الدافع وراء "شجرة العالم" شائع في الثقافات التقليدية. وهكذا ، في هذا التكوين ، تم عرض العلاقة الوثيقة بين صورة الطائر وأسس الكون.

أثناء دراسة منحوتة كولاي البرونزية ، يلاحظ Ya. A. Yakovlev أيضًا التصوير الأيقوني المتكرر لأكاليل متجانسة الشكل على وجوه ضامرة [22].تم تأكيد هذه الملاحظة من خلال أمثلة من مجموعة مجمع Kholmogory. في كنز خولموغوري ، تم تحديد ثلاثة أقنعة توجت بأكاليل على شكل بومة أو بومة نسر.

يولي سولوفيوف أيضًا الاهتمام الواجب لدراسات الصورة المجنحة في ثقافة كولاي ، والتي كان موضوعها البحثي الرئيسي هو أسلحة سيبيريا وذخيرة محاربي التايغا. ويترتب على أعمال A. I Soloviev على وجه الخصوص ، أن Kulays كانوا يرتدون أغطية رأس تشبه الطيور ، كما يتضح من الرسمين على المرايا البرونزية والصور المسطحة للأقنعة [16]. هذه "القبعات" كانت تصنع على شكل طيور صلبة وكأنها جالسة على تاج الرأس. يمكن الافتراض أن بعضهم يمكن أن يكون ممثلين حقيقيين محشوة بالريش ، مثبتين في طوق معدني. كان لهذه الأغطية معنى مقدس لا يمكن إنكاره وكانت تستخدم في طقوس العبادة. يعتقد AI Solovyov أن أغطية الرأس المزينة بشكل غني بصور الزينة كانت في الأساس امتيازًا للشامان ، ومع ذلك ، فهو يعترف أنه يمكن ارتداؤها من قبل القادة الذين أتيحت لهم الفرصة لتجسيد القوة الروحية والعلمانية بمفردهم [16].

من الضروري أيضًا ملاحظة السمات المميزة لأسلوب Kulai المبكر في البلاستيك المعدني ، وخصوصية الشرائع الأيقونية لعرض العالم المحيط. يشير NV Polysmak و EV Shumakova في عملهم إلى أن صب البرونز في غرب سيبيريا في العصر الحديدي المبكر يتميز بما يسمى بأسلوب الهيكل العظمي في نقل الصور المجسمة ، والزوومورفية ، والزهرية وغيرها من الصور [15]. وهي تتميز بتصيير واقعي لرؤوس الحيوانات ، وعرض ملامح أشكالها التي تظهر الهيكل الداخلي: الأضلاع وخط عمودي ينتهي في شكل بيضاوي ، والذي ، ربما ، يوفر للأعضاء الداخلية. يُعرف الطراز الهيكلي في أمثلة العديد من الكتابات السيبيرية والأورالية والاسكندنافية التي تصور الناس والطيور والحيوانات. غالبًا ما تكون الرسومات المجدية من الناحية الواقعية مسبوقة ترتيبًا زمنيًا بصور تحتوي على عناصر من الهيكل الداخلي. يلاحظ العلماء أن هذا النمط من التصوير لا ينبغي أن يُنظر إليه على أنه انحطاط للفنون الجميلة ، لأن مثل هذه الصور تستند إلى معرفة طبيعة الكائن. يمكن تتبع انتظام الانتقال من النمط الهيكلي إلى العرض الحقيقي في البلاستيك المعدني في غرب سيبيريا.

ومن الأمثلة على الصب الحجمي الفنى عينات من منحوتة كولاى البرونزية من مجمع خولموغورى. من بينها ، يمكن تمييز عدد من الأشكال الشبيهة بالطيور ذات الرؤوس الثلاثة المنفذة بمهارة بشكل منفصل. من المفترض أن كل هذه العناصر صنعت في القرنين الثالث والرابع بعد الميلاد ، أي في نهاية ثقافة كولاي. تتميز بارتياح كبير وتفاصيل عالية الجودة وزخرفة غنية.

عند الحديث عن عمولات الدواجن ، من الضروري الانتباه إلى عيناتها بقناع على الصدر. تُعرف اكتشافات مثل هذه الأصنام في منطقة تومسك أوب ومنطقة تيومين. وفقًا للعلماء ، يعد أسلوب العرض هذا اختراعًا لفن كولاي التشكيلي. كما لاحظ AISolovyov ، فإن صورة طائر بوجه على صدره هي موضوع شائع انتقل من الصور المسطحة التخطيطية لمرحلة ساروف من ثقافة كولاي إلى تفاصيل إغاثة كاملة ، وشخصيات تم إعدادها بعناية من العصور الوسطى ، ورثها سكان التايغا الغربية السيبيرية [16]. تم اقتراح العديد من عمليات فك تشفير هذا الرمز ، أحد الخيارات هو طائر يأخذ روح البطل. يمكن رؤية مثال على هذه الصورة في الشكل أدناه. (الشكل 5 - المعبود المعلق ذو الشكل الزخرفي مع وجه على الصدر وتماثيل صغيرة الشكل ، النصف الأول من الألفية الأولى بعد الميلاد).

صورة Ornithomorphic في ثقافة القرون الوسطى للشعوب الفنلندية الأوغرية.

يضم مجتمع الثقافات الفنلندية الأوغرية أكثر من عشرين مجموعة عرقية مختلفة تقع عمليا في جميع أنحاء أراضي روسيا. على الرغم من الجذور المشتركة ، فإن ثقافة كل منهم ، وأساطيرها ، والأيقونات المعدنية والبلاستيكية وغيرها من السمات العرقية الأساسية لها اختلافات مميزة.في إطار هذا المقال ، سيسمح المؤلف لنفسه فقط بتسليط الضوء على بعض جوانب الصورة المجنحة في الأعمال المعدنية والبلاستيكية للشعوب الفنلندية الأوغرية في سيبيريا وجزر الأورال ، مع عدم تجاوز مواد مورد دومونغول الإلكتروني المتاح في صالات العرض.

واحدة من الصور الزخرفة الرئيسية في الثقافة الفنلندية الأوغرية هي صورة الطيور المائية. يعتمد النوع المحدد من هذا الطائر على أساطير مجموعة عرقية معينة. يمكن أن تكون بطة ، وغواصة ، وغوص ، وما إلى ذلك (الشكل 6-8 ، المعلقات ornithomorphic في القرنين الحادي عشر والثالث عشر بعد الميلاد).

ترجع أهمية الطيور المائية إلى حقيقة أنها ، وفقًا للأساطير الأسطورية ، شاركت مع الآلهة في خلق العالم. في هذا الصدد ، من الضروري توضيح الصورة الكونية من وجهة نظر الشعوب الفنلندية الأوغرية. في فهمهم ، يشتمل الكون على ثلاثة مجالات: العوالم العليا (السماوية) والوسطى (الأرضية) والسفلية (تحت الأرض). العالم العلوي هو موطن demiurge (الآلهة العليا) ، والعالم الأوسط هو العالم الذي يعيش فيه الناس والعالم السفلي هو مسكن الأرواح الشريرة الميتة. أثناء إنشاء العالم الأوسط (الأرض) ، بإرادة القوى الإلهية ، أخذت البطة الجزء الأكثر مباشرة. وفقًا لبعض الأساطير ، فإن الأرض الحديثة ثانوية بالنسبة لعنصر الماء الأساسي ، وتمتد في جميع الاتجاهات دون نهاية وحافة. أخذ جنين الأرض ، على شكل جزيئات من الطمي السفلي ، من قبل الطيور الإلهية ، غاصت بعمق في الهاوية بعده. من هذه الكتلة الصغيرة جاءت السماكة الأرضية ، والتي أصبحت فيما بعد دعامة لجميع الكائنات الحية. كل يوم نمت أكثر فأكثر ، حتى أن الرجل العجوز الذي يعيش على الروابي اضطر إلى إرسال غراب لاستكشاف وتحديد حدود الأرض. تبين أن معدل نمو الإقليم مرتفع للغاية لدرجة أنه في اليوم الثالث اكتسبت الأرض حجمها الحالي. يلاحظ إيفانوف في دراساته لهذه الأسطورة أن البيانات القديمة مرتبطة بها [10]. يؤكد العلماء حقيقة أنه قبل 25 مليون سنة خرج سهل غرب سيبيريا من تحت مستوى سطح البحر. في البداية كانت مسطحة وحتى ، لكنها بدأت بالتدريج في تشريح الأنهار التي ظهرت. وفقًا للأساطير الأخرى ، وضع طائر مائي البيض على حضن إلهة أم المياه ، ومنهم نشأ العالم. هناك اختلافات أخرى لهذه الأسطورة.

وفقًا لبحث AV Varenov في مدافن الشعوب الفنلندية الأوغرية التي سكنت الشمال الروسي ومساحات غرب سيبيريا بالفعل في العصر الحجري الحديث ، وجد علماء الآثار الكثير مما يسمى المعلقات الصاخبة التي تصور ممثلي الطيور المائية للأنواع ذات الريش.]. في البداية ، نشأت هذه المعلقات كجزء لا غنى عنه من ملابس الشامان - سترة ، تساعد الشامان في التواصل مع الأرواح. في وقت لاحق ، أصبحت أكثر انتشارًا وأصبحت عنصرًا من عناصر الملابس ، خاصة بالنسبة للنساء. كانت المعلقات الصاخبة تحمل نوعًا من فكرة الحماية المقدسة والسحرية. كان يعتقد أن الضوضاء التي أحدثوها كانت حماية من القوى الخارجية الضارة. تم وصف أمثلة المعلقات المزخرفة المزخرفة ، جنبًا إلى جنب مع زخارف Finno-Ugo الأخرى ذات الشكل الزومبي ، وتنظيمها بتفاصيل كافية في أعمال LA Golubeva [6]. عينات من هذه المعلقات من القرنين الحادي عشر والثاني عشر بعد الميلاد. معروضة في الأشكال 9-11.

يتغلغل ارتباط الطيور بالعالم الروحي حرفيًا في أساطير الشعوب الفنلندية الأوغرية. يمكن تتبع تعريف الروح بالصورة المجنحة في جميع المجموعات العرقية الأصلية تقريبًا في سيبيريا والأورال. من أعمال VN Chernetsov حول دراسة أفكار Ob Ugrians حول الروح ، يترتب على ذلك أن خانتي ومانسي افترضوا أن الشخص الحي لديه خمسة أو أربعة أرواح ، بينما كان لثلاثة أرواح مظهر زخرفي [21]. يعتقد Narym Selkups أن هناك أربعة أرواح ، والرئيسية (التي تجسد مبدأ الحياة) تبدو وكأنها طائر ذو وجه إنساني. ياكوفليف في بحثه يشير إلى أن فكرة الروح وتقمصها (الدورة اللانهائية للولادة الجديدة) أدت إلى إنشاء مخزن مادي خاص لها وللطيور ، والتي ، أولاً ، من خلال نوع واحد. كانت تجسيدًا للروح ، وثانيًا ، نظرًا لطبيعتها الكونية ، تمكنت من التغلب على حدود العوالم (العليا والوسطى والسفلى) ، وقد توصلت إلى هذا الأمر بأفضل طريقة [22].

وفقًا لوجهات النظر الدينية والأسطورية للشعوب الفنلندية الأوغرية ، استخدمت القوات الإلهية صورة الزخرفة كأحد الخيارات للتجسد المادي في العالم البشري. ربما كان هذا هو السبب في حقيقة أنه من بين مختلف شعوب جبال الأورال وسيبيريا ، غالبًا ما كانت الطيور بمثابة طواطم لـ "الأجداد والرعاة الروحيين" للعشائر أو مجموعات العشائر المنفصلة. كانت أكثر أنواع الطواطم تنوعًا: النسر ، الطائرة الورقية ، الصقر ، الطيهوج الخشبي ، الرافعة ، البجعة ، البط ، الغراب ، البومة.

من بين الصور الزخرفة الأخرى المستخدمة في صب البرونز في العصور الوسطى للشعوب الفنلندية الأوغرية ، أود أن أسلط الضوء على صورة بومة. يبدو أن البومة شخصية غامضة في الأساطير. من ناحية ، هو حيوان مفترس ليلي ، وبالتالي فهو مرتبط بأرواح العالم السفلي (الميت) ، ولكن من ناحية أخرى ، يمكن أن يكون بمثابة مساعد مخلص وغالبًا ما يكون طوطمًا عشائريًا. يربط بعض الباحثين صورة البومة بالشامانية لشعوب التايغا. اللافت للنظر هو خصوصيته الأيقونية للصورة المصنوعة من البلاستيك المعدني ، حيث تم تصويره إما بالكامل بأجنحة منتشرة ، أو رأسه فقط في وجهه بالكامل (الشكل 12 - لوحة معلقة مزخرفة من القرنين الحادي عشر والثاني عشر بعد الميلاد ، الشكل 13 - خيط ornithomorphic من القرن التاسع إلى الحادي عشر بعد الميلاد ، الشكل 14 - لوحة زخرفية الشكل من القرن العاشر إلى الثالث عشر بعد الميلاد). من بين جميع التيجان التي تشبه الطيور الموجودة على الوجوه أو الأصنام ، فإن صورة البومة هي الصورة الرئيسية.

بالنظر إلى عينات المنتجات المعدنية الفنلندية الأوغرية في العصور الوسطى ، تجدر الإشارة إلى أن الصورة المجنحة موجودة في أكبر مجموعة من منتجات الأساتذة القدامى. بالإضافة إلى الأمثلة المذكورة أعلاه للصور على شكل معلقات ولوحات وثقوب ، فإنها توجد أيضًا على كراسي بذراعين (كقاعدة عامة ، في شكل طيور تقع مقابل بعضها البعض ، أحيانًا مع مشهد الطيور التي تعذبها الضحية) ، مقابض السكين (على شكل طائر ينقر على ثعبان) ، على لويحات حزام مجموعة (رأس بومة في الأمام) ، على أبازيم حيوانية معقدة (على شكل مستقبل لسان) ، في شكل من دعائم ، إلخ.

عند الحديث عن أسلوب يشبه الطيور ، من المستحيل تجاهل موضوع الشامانية الأورال السيبيرية. في جميع أساطير العالم حول ظهور الشامان الأول ، مع اختلاف في التفسير وبعض النقاط ، ومع ذلك ، هناك رمزان متكاملان لشجرة العالم والطائر ، ويعمل الأخير فيهما كمبدع أو بادئ. الطيور ، بجوهرها الكوني وقدرتها على عبور حدود العوالم ، هي أدلة ومساعدين أساسيين للشامان. تستخدم جميع الطوائف تقريبًا عناصر زخرفية في سماتها وملابسها. في كثير من الأحيان ، يصنع الشامان غطاء الرأس الخاص بهم على شكل طائر أو رأسه ، وتخدم المنتجات المعدنية البلاستيكية في ممارساتهم الدينية كمستودع للأرواح المساعدة. من الممكن بدرجة عالية من الاحتمال افتراض أنه في الأشكال 15 ، 16 ، تم تصوير الشامان.

في الختام ، أود أن أشير إلى أنه في هذه المقالة ، باستخدام أمثلة من المواد المتاحة في المعارض الافتراضية للمورد الإلكتروني "Domongol" ، أراد المؤلف أن يوضح مدى أهمية دور الصورة ornithomorphic في المواد البلاستيكية القديمة ، لإجراء رحلة قصيرة للقارئ من صور العظام من العصر الحجري القديم إلى صور الطيور في المعدن في عصر العصور الوسطى في سيبيريا وجزر الأورال.

المؤلفات:1) بلتيكوفا ج. "مستوطنات إيتكل" ، البحوث الأثرية في جبال الأورال وسيبيريا الغربية ، سفيردلوفسك ، 1977 ؛ 2) بلتيكوفا ج. "تطوير مركز Itkul للمعادن" ، قضايا علم الآثار في جبال الأورال ، ايكاترينبرج ، 1993 ، المجلد. 21 ؛ 3) Bolshov S. V. Bolshova N. A. "رحلة الطيور. الأسطورة والرمز في تقاليد ثقافات منطقة ماري فولغا "، https://www.mith.fantasy-online.ru/articles-2.html4) Varenov A. V. "بطة ، حصان أيل - تمائم سرقة" ، العلوم والحياة ، 1999 ؛ 5) Viktorova V. D. “كنوز على قمم الجبال. آثار عبادة غابات جبال الأورال الجبلية. "، يكاترينبرج ، 2004 ؛ 6) جولوبيفا إل." زومورفيك للزينة من الشعوب الفنلندية الأوغرية "، م ،" العلوم "، 1979 ؛ 7) غورينا ن. "مستوطنات العصر الحجري الحديث والعصر المعدني المبكر على الساحل الشمالي لبحيرة أونيغا" ، متحف الفن الإسلامي. 1951 ؛ 8) غورينا ن. "الطيور المائية في فن قبائل غابات العصر الحجري الحديث" ، KSIA 1972 ؛ 9) Zherebina T. V."الشامانية السيبيريّة" ، سانت بطرسبرغ ، 2009 ؛ 10) إيفانوف أ. "Yugra" ، Lyantor ، 1998 ؛ 11) Kashina E. A. ، Emelyanov A. V. "صور العظام لطيور نهاية العصر الحجري لأرض مشيرا المنخفضة" ، مشاكل علم الآثار القديمة والعصور الوسطى لحوض أوكا ، ريازان ، 2003 ؛ 12) AV Korneev "أديان العالم. الشامانية "، موسكو ، 2006 ؛ 13) Kosarev M. F. "الإنسان والحياة البرية في ضوء المواد الإثنوغرافية والأثرية السيبيري" ، بعض مشاكل علم الآثار السيبيري ، M. ، 1988 ؛ 14) "أساطير منسي" ، نوفوسيبيرسك ، 2001 ؛ 15) Polysmak N. V.، Shumakova E. V. "مقالات عن دلالات فن كولاي" ، نوفوسيبيرسك ، 1991 ؛ 16) سولوفيوف أ.”الأسلحة والدروع. الأسلحة السيبيرية: من العصر الحجري إلى العصور الوسطى "، Infolio-Press ، 2003 ؛ 17) Joiner A. D. "أصل الفنون الجميلة" ، موسكو ، 1985 ؛ 18) "Finno-Ugric and Balts in the Middle Ages" ، السلسلة: Archaeology of the USSR ، Moscow ، 1987 ؛ 19) "Kholmogorsky Treasure" ، Yekaterinburg ، 2001 ؛ 20) Chemyakin Yu. P. "اكتشاف عرضي بالقرب من كوركينو" ، قراءات بيرسوفسكي الخامسة ، ايكاترينبرج ، 2006 ؛ 21) VN Chernetsov ، "أفكار حول روح Ob Ugrians" ، أبحاث ومواد حول قضايا المعتقدات الدينية البدائية ، M. ، 1959 ؛ 22) Yakovlev Ya. A. "الرسوم التوضيحية للكتب غير المكتوبة. مكان عبادة ساروف "، تومسك ، 2001 ؛